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友善的本義是指像朋友一樣善良。友善既是高尚的個(gè)人美德，也是重要的公民道德規(guī)范，在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程之中，競(jìng)爭(zhēng)壓力不可避免帶來(lái)人際關(guān)系的緊張，各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)，培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，無(wú)疑能為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)良序、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。

　　友善是社會(huì)主義公民道德規(guī)范和品質(zhì)的統(tǒng)一

　　“友善”源自人們對(duì)于善價(jià)值的追求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把友愛(ài)分為善的友愛(ài)、有用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)三種，認(rèn)為善的友愛(ài)才是穩(wěn)定、持久，值得人們追求的。在這一意義上，“友善”意味著人們對(duì)于他人的自我道德投射，即發(fā)現(xiàn)他人與自我的道德相似性。對(duì)他人的“友善”本質(zhì)上是對(duì)于他所具備的優(yōu)秀品質(zhì)的推崇。就此而言，“友善”的發(fā)生基于人們對(duì)于美德的追求。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“友善”也表現(xiàn)出了與亞里士多德相似的內(nèi)涵。孔子提出“仁者愛(ài)人”，孟子則強(qiáng)調(diào)與人為善，其內(nèi)涵都在于以善為原則幫助成就他人。因此，“友善”不是建立人際關(guān)系的技巧，而是人際之間為了實(shí)現(xiàn)善價(jià)值的相互促進(jìn)和幫助。作為公民道德規(guī)范的友善，本質(zhì)上是指友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序。

　　友善是處理公民關(guān)系的基本道德規(guī)范。友善作為處理公民關(guān)系的基本道德規(guī)范，是由公民關(guān)系所內(nèi)在規(guī)定的。在宗族社會(huì)中，血緣關(guān)系是社會(huì)成員相互聯(lián)系的主要依據(jù)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，公民關(guān)系則成為社會(huì)成員共同生活的根本紐帶。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，作為公民基本道德規(guī)范的友善，意味著：公民之間必須建立公共意識(shí)，在社會(huì)生活中不能只關(guān)切自我利益的實(shí)現(xiàn)，必須將他人納入自己的視野。友善作為公共道德，要求人們能夠明晰自我權(quán)利與他人權(quán)利之間的邊界，在維護(hù)自我權(quán)利的同時(shí)也維護(hù)他人權(quán)利。

　　友善是每個(gè)公民應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。公民身份決定了任何公民都不是一個(gè)單獨(dú)的存在，每一位公民都必須與其他公民交往，并且只有在相互交往中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。公民需要在共同生活中滿(mǎn)足自己的需求，但是個(gè)人利益之間卻存在矛盾、甚至沖突。如果缺乏友善的道德品質(zhì)，公民之間就難以跨越差異和矛盾的溝壑，共同生活將變得非常艱難。作為公民基本道德品質(zhì)的友善，既指向他人，也指向自己。懷一顆善良的心、成為善良的人是友善的前提。把善心傳遞給他人的過(guò)程就是“友善”。因此，友善也是公民進(jìn)入社會(huì)生活的道德姿態(tài)。友善的品質(zhì)促使人們?cè)诠采钪袑で笙嗷フJ(rèn)同，積極、主動(dòng)地履行彼此間義務(wù)，以善意拉近彼此間的距離。

　　友善是建立維護(hù)和諧社會(huì)的倫理秩序。友善是社會(huì)生活的潤(rùn)滑劑，是建立維護(hù)和諧社會(huì)的倫理秩序。首先，友善維系著公民之間的平等。亞里士多德曾指出，平等是友愛(ài)固有的特點(diǎn)。友善是建立在主體的平等地位之上的，友善的雙方都擁有共同的要求，彼此間有著同樣的愿望。其次，友善維系著公民間的真誠(chéng)。友善不是一種偶然的情緒，而是一種穩(wěn)定的道德聯(lián)系。在這種聯(lián)系之中，公民之間真誠(chéng)相待，建立互愛(ài)互信的倫理秩序。再次，友善維系著公民間的互助。友善雖然不以互利為前提，但是在友善的聯(lián)系中，公民之間進(jìn)一步鞏固了互助的關(guān)系。在公民互助中，大家都平等相待，沒(méi)有任何公民因?yàn)榻o與幫助或者接受幫助而處于人格的優(yōu)先或者弱勢(shì)地位。

　　友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性作用

　　“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用。在“友善”價(jià)值觀的引領(lǐng)下，能夠有效化解社會(huì)生活的張力、調(diào)解社會(huì)心態(tài)、創(chuàng)建良好的社會(huì)環(huán)境。

　　“友善”價(jià)值觀有助于建立良好人際關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系緊張主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，二是多元價(jià)值觀所帶來(lái)的差異性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激發(fā)了公民的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，公民間的矛盾被放大、激化。“友善”價(jià)值觀則能改變公民看待他者的視角，引導(dǎo)人們把其他公民當(dāng)作社會(huì)生活的伙伴，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)自我利益的最大化。“友善”價(jià)值觀也會(huì)引領(lǐng)人們以開(kāi)放、包容的心態(tài)對(duì)待公民間在生活方式、文化、觀點(diǎn)等方面的差異，在社會(huì)生活中求同存異。“友善”價(jià)值觀有助于人們用更多的理解填充你我之間的溝壑，建立良好的人際關(guān)系。

“友善”價(jià)值觀有助于改善不良社會(huì)風(fēng)氣。“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們更多地理解、包容、團(tuán)結(jié)其他公民。但這種理解和包容不是沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)的縱容。近年來(lái)，公共權(quán)力的腐敗事件、食品安全問(wèn)題、“中國(guó)式過(guò)馬路”等公共生活失序現(xiàn)象越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注。這些問(wèn)題都根源于對(duì)于公共利益的漠視、公私邊界的模糊和公民個(gè)體意識(shí)的過(guò)分膨脹。“友善”價(jià)值觀在增進(jìn)公民情感、發(fā)揮社會(huì)凝聚力的同時(shí)，有助于人們劃分自我與他人、與社會(huì)的邊界，在行使公民權(quán)利的過(guò)程中意識(shí)到自我行為的社會(huì)意義和對(duì)于其他公民的影響。這無(wú)疑是消除不良社會(huì)現(xiàn)象、改善不良社會(huì)風(fēng)氣的根本途徑。

　　“友善”價(jià)值觀有助于消解社會(huì)心理矛盾。社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的變化和問(wèn)題也勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的波動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)機(jī)制以及各項(xiàng)制度尚在調(diào)整和完善之中，加之人們?cè)谔熨x、能力、受教育程度等方面的差別，客觀上造成了我國(guó)社會(huì)群體的分化。在這種背景下，社會(huì)心態(tài)在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象。比如仇富心理、仇官心理以及在財(cái)富面前的浮躁情緒等。社會(huì)心態(tài)失衡的主要原因就是由于社會(huì)群體之間缺乏相互通達(dá)的橋梁。樹(shù)立“友善”價(jià)值觀，在個(gè)人層面，“友善”價(jià)值觀能夠幫助人們以陽(yáng)光心態(tài)看待其他公民，從積極的角度肯定他人、尊重他人。在群體層面，“友善”價(jià)值觀能夠讓人們?cè)谌后w之間傳遞友愛(ài)的訊息，并且在實(shí)質(zhì)層面予以相互幫助。

　　“友善”價(jià)值觀有助于建設(shè)社會(huì)互信體系。“友善”價(jià)值觀內(nèi)涵對(duì)于誠(chéng)信的本質(zhì)訴求。基于“友善”的誠(chéng)信有兩個(gè)向度的倫理意義。第一個(gè)向度是“誠(chéng)”。“誠(chéng)”意味著公民要胸懷坦蕩，實(shí)事求是，不遮蔽自己的良知，按照德性生活，恰如孟子所言的“誠(chéng)者自成”。誠(chéng)信的第二個(gè)向度是“信”。“信”要求公民對(duì)他人信守承諾，不詐不欺，充分履行自己在承諾中的義務(wù)。需要指出的是，“信”還要求公民敢于信任他人，敢于在社會(huì)交往中走出自我防備的心理陰影。“友善”價(jià)值觀有助于人們秉持誠(chéng)信之德參與公共事務(wù)，勇于擔(dān)當(dāng)承諾所賦予的責(zé)任，消弭人們心中的隔閡。“友善”價(jià)值觀還能通過(guò)拉近人們的情感距離使人們對(duì)于承諾有更強(qiáng)的責(zé)任感。人們之間的信任程度通常與情感密切相關(guān)。人與人之間的情感越密切，相互的信任程度就越深。公民之間的“友善”交往將為互信的深化創(chuàng)造有利條件。

　　著力在公民道德建設(shè)上培育社會(huì)主義友善觀

　　“友善”價(jià)值觀是公民美德和社會(huì)公德的統(tǒng)一，在消除社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。必須在公民道德建設(shè)中培育社會(huì)主義友善觀，才能為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的倫理支持。

　　把友善當(dāng)成一種社會(huì)需要。在公民道德層面培育“友善”價(jià)值觀，就必須將其融入社會(huì)生活之中，把“友善”當(dāng)作社會(huì)的內(nèi)在需要。首先，要培養(yǎng)公民的民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。在社會(huì)層面培育友善觀，就必須樹(shù)立公民的民族自豪感和身份認(rèn)同感。只有當(dāng)公民認(rèn)同所生活的社會(huì)體系，認(rèn)同公民身份，才會(huì)主動(dòng)地參與社會(huì)生活，積極地參與社會(huì)交往，與其他公民建立善意的情感聯(lián)系。其次，要在社會(huì)制度建設(shè)之中彰顯友善觀念。要鼓勵(lì)公民的團(tuán)結(jié)合作，通過(guò)制度建設(shè)在公民之間構(gòu)筑互利互惠的渠道，讓所有社會(huì)成員共享社會(huì)合作體系的成果。再次，要在社會(huì)生活各領(lǐng)域、各層面宣傳、提倡友善觀念，形成友善文化。要發(fā)揮社會(huì)教育體系和公共媒體的作用，圍繞友善價(jià)值觀開(kāi)展公民互助活動(dòng)，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中感受、體驗(yàn)相互友善的溫暖。

　　把友善當(dāng)成一種個(gè)體自律。對(duì)于公民個(gè)人而言，培育“友善”價(jià)值觀，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)于“友善”價(jià)值觀的內(nèi)化，使之成道德自覺(jué)。首先，公民要加強(qiáng)對(duì)于“友善”價(jià)值觀的道德認(rèn)知，明晰友善觀是成為一名合格公民的重要基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)這一觀念對(duì)于開(kāi)展社會(huì)生活的意義和作用。其次，要在與他人的交往中培育友善的道德意識(shí)，在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)寬容、忍讓和友愛(ài)，在堅(jiān)持道德原則的前提下理解他人、理性地處理人際關(guān)系。特別要自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)章、制度，在規(guī)范自我行為的同時(shí)磨礪道德意志，把他律轉(zhuǎn)化為自律。再次，在社會(huì)生活中要做到權(quán)利和責(zé)任、義務(wù)的平衡、對(duì)等，在維護(hù)和促進(jìn)自我利益的同時(shí)，也要努力完成作為公民所應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信待人。

　　把友善當(dāng)成一種道德境界。作為核心價(jià)值觀的“友善”不能僅僅停留在道德約束的層面，而應(yīng)該上升為道德境界。如果道德約束是一種消極的道德姿態(tài)，那么道德境界則是一種開(kāi)放的、積極的道德理想。追求友善道德境界的過(guò)程就是無(wú)私奉獻(xiàn)、追求崇高、升華人格的過(guò)程。幫助人們樹(shù)立友善的道德人格，有賴(lài)于在社會(huì)層面建立正義的道德回饋機(jī)制，為公民的道德實(shí)踐提供廣闊的平臺(tái)。一要形成懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)尚，讓追求崇高的行為獲得社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，樹(shù)立和宣傳道德典范。二要使善行得到善報(bào)。當(dāng)人們見(jiàn)義勇為，無(wú)私幫助他人時(shí)，要為他們的善行提供有力支持，對(duì)于他們的奉獻(xiàn)和犧牲進(jìn)行社會(huì)性的補(bǔ)償。比如建立見(jiàn)義勇為基金、成立道德銀行，充分保障道德主體的合理權(quán)利。

　　把友善當(dāng)成一種公共秩序。要保障友善觀對(duì)于社會(huì)生活的有效引領(lǐng)，就必須在公共秩序?qū)用媾嘤焉苾r(jià)值觀。建立友善的公共秩序，首先要在公共文化中鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位，通過(guò)在社會(huì)主義價(jià)值體系的框架內(nèi)引導(dǎo)公民尋求共同的價(jià)值訴求，能夠加深公民認(rèn)同，避免價(jià)值相對(duì)主義的危險(xiǎn)，確保社會(huì)生活在正確的軌道展開(kāi)。其次，要在公共生活中實(shí)現(xiàn)公民利益與公共利益的統(tǒng)一。公共秩序決定了公民實(shí)現(xiàn)自我利益和公共利益的方式。友善的公共秩序強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益與公共利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。友善的公共秩序毋寧是一種和諧的力量，在規(guī)范公共生活方式的同時(shí)，為公民權(quán)利和公益提供保護(hù)。再次，要在公共道德中塑造公共精神。從私人領(lǐng)域邁向公共領(lǐng)域意味著從熟人社會(huì)邁向陌生人社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變對(duì)于人們的道德要求也發(fā)生了變化。在這種轉(zhuǎn)變中，人們面臨的重要問(wèn)題是：如何既成為一位好人，又成為一位好公民。友善的公共秩序中，人們不僅要必須遵守社會(huì)制度和法律規(guī)章，更應(yīng)該積極地參與公共事務(wù)、在公共生活中扮演主體性角色。它本質(zhì)上呼喚公共精神，期待人們?cè)诠差I(lǐng)域的道德自覺(jué)。

（文章來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）

（責(zé)任編輯：韓芳 審核簽發(fā)：蘇剛）